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目 录
► 一、导 言● 一份调查问卷和令人惊诧的答案
龙树对“无自性”、“缘起”、“中道”的阐释，与现在的流行观点完全相反
● 大乘佛教思想发展的系谱
● 大乘经的兴起，初期大乘阿毗达磨——中观唯识的共同源头
► 二、龙树的地位
● 最早的大乘佛教倡导者：马鸣、龙树
● 最初论证大乘佛教思想内核“空”的人
● 所创立的中观思想体系，为大乘各派所尊
● 唯一在佛经中被授记的大乘学人
► 三、龙树的年代
● 汉语文献的记载：《大毗婆沙论》《法显传》《大唐西域记》
● 鸠摩罗什是最早记述龙树的人，在5世纪初年翻译了龙树的著作
► 四、龙树的生平
● 《龙树菩萨传》《付法藏因缘传》对龙树生平的记述
● 龙树的重要事迹：龙宫取经、得国王支持、为王子舍头、佛经授记、往生极乐
► 五、龙树的著作
● 鸠摩罗什所译署名为龙树的四部著作
● 藏传“六正理聚”
● 《中论颂》及其注释
► 六、归谬论证
● 思考：什么是“无自性”
● 龙树归谬法的五个例子：破因果，破运动，破变异，破坏灭，破存在
● 龙树的归谬论式：基于对方命题推导出相互矛盾的两个推论
► 七、封闭原则
● 封闭原则：一个概念的定义或描述，必将其指示对象，封闭于一个孤立不变的境地
● 只要认为事物存在，就等于主张它永远存在，导致常见。
► 八、怀疑主义前提
● 怀疑主义：悬置外部世界的存在
● 独断论：外部世界的存在性不言自明
● 轴心的转换：引入怀疑主义，悬置外部世界，从以存在为轴心，变成以概念为轴心
► 九、颠倒梦想
● 怀疑主义前提之下，概念成为唯一参照，封闭原则生效
● 每个概念都蕴涵自相矛盾，人类认知体系完全错谬
● 自相矛盾的概念不可能有对应的存在：方的圆、石女儿
● 龙树《中论颂》破斥我们的一切概念
● 方格与球的喻示：怀疑主义前提→封闭原则→概念的自相矛盾
● 颠倒梦想：从怀疑是梦，到百分百确认
► 十、自性
● 《中论颂》对自性的界定：非造作，无观待
● 龙树所破的自性：由言说概念所臆造并封闭了的指示对象
● “说有即是常”：只要起概念，就执著自性
● 第一颗宝石：存在就是有自性
► 十一、无自性
● 无自性的内涵：无自性 = 空 = 不生 = 如幻 = 无有 = 唯名
● 龙树颂文：无自性就是不存在
● 汉语中观文献：若无自性，云何有法？
► 十二、理解般若经
● 般若经：“若法无自性，则无所有”
● 《金刚经》三段论：所谓XX，即非XX，是名XX
► 十三、无自性的外延
● 起心动念，皆是自性执著
● 概念体系之外的真实
► 十四、龙树的空观
● 龙树的归谬论证：
怀疑主义前提→悬置外部世界→转换轴心→封闭原则生效→导出自相矛盾→无自性就是不存在
● 我承认变化无常，我有自性思维吗？
● 佛教的修行就是克服惯性思维
● 纸上谈空与实践落实
► 十五、缘起与缘生法
● 思考：“缘起”是有生？还是无生？
● 缘起观的两个词汇———“缘起”（抽象名词）与“缘生”（形容词）
● 《阿含经》对“缘起”与“缘生法”的定义和区分
● 龙树的缘起观：缘起甚深是空性，缘生法是无所有
● 龙树对“因缘和合”、“相互观待”的批判
● 第二颗宝石：“缘生法”概念的归谬应用
● 龙树的概念关系图表：空、空性、无自性、无自性性、缘起、缘生法
► 十六、中道
● 思考：主张不常不断的存在，是中道吗？
● 龙树对断见的定义：先有而后无
● 无见和断见不是空过头了，而是空的不够
● 第三颗宝石：对预设前提的否定，无余否定，彻底的空，才是中道
● 般若经：说诸法坏灭是相似般若，说诸法常无是真实般若
● 中论难点：世间即如来，生死即涅槃，佛无法可说
► 十七、不立自宗
● 龙树没有自己的主张？
● 归谬与 “不立自宗”
● 悖论：“一切主张都是错的”
► 十八、二谛
● 思考：中道只是胜义谛，还是架设在二谛之间？
● 《中论颂》只有一处提到二谛，并非理论支柱
● 世俗谛的机制：依言说机制来解说胜义
● 世俗谛的内容：要被无条件否认
● 《无畏疏》的二谛定义：二谛不可能圆融
► 十九、须澄清的文本
● 罗什译 “以有空义故， 一切法得成”所造成的误解
● 关于龙树空观对伦理道德指导意义的思考
► 二十、原始佛教的空观
——人我空
● 无人我就是空
● 我必是常，五蕴无常故非我，故无有我
● 一个原则：若有，则是常；若无常，则无（仅适用于对人的考察）
两个基本点：○ 人：无我/空；○ 法：悬置
► 二十一、说一切有部的空观
——人空法有
● 有部认为，人是空，法是有
● 自性是判断事物是否存在的标准
● 自性恒有不变，作用有生有灭
● 一个原则：若有，则有自性，若无自性，则无（通用于对人和外部世界的考察）
两个基本点：○ 人：无我/空；○ 法：有自性/有
● 有部理论所面临的问题
► 二十二、初期大乘的空观
——人法两空
● 般若经：人法两空
● “无自性即无所有”，“无常即是常无”，变化就是不存在
● 认识论转向：一切法空，是说凡夫所见所知的一切法都不存在
● 一个原则：若无自性，则无（通用于对人和外部世界的考察）
两个基本点：○ 人：无我/空；○ 法：无自性/空
● 唯假施设，就是无物存在
● “自性”是所有凡夫的固有思维
► 二十三、龙树之前的空观
与其后的走向
● 初期中观：空即是中
● 空观前传的脉络：共一个原则，“空”即无所有
● 空观后传：将空观落实到实践
► 二十四、从中观到瑜伽
——策略的转换
● 二自性：言说自性、离言自性
● 三自性：遍计所执自性、依他起自性，圆成实自性
● 落地模式：真实存在的离言运行机制
● 立场不变：否定言说自性；策略转换：肯定离言自性
► 二十五、从中观到中观派
——立场的转换
● 龙树以来的中观：中道立于胜义谛
● 清辨之后的中观派：中道立于二谛
● 二谛成为中观派的支柱性理论
● “缘起性空”理论的背后是二谛
► 二十六、从龙树到鸠摩罗什
——不仅仅是语言的转换
● 罗什译本“定无则著常”，“定无”的意义
● 入中道的两种方式：一味否定、部分肯定
● 龙树破斥“相续”，罗什主张“相续”
● 被罗什洗白的一首偈颂
● 对汉传佛教的影响
